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提及梁武帝萧衍，许多东谈主都只知谈他崇奉释教，以致四次舍身同泰寺，晚年又因为侯景之乱而困死台城。但其实，梁武帝萧衍的前半生也超过“精彩”，而他崇佛的各种行径其实也都有更深档次的历史渊源。
萧衍过甚家眷的发迹
兰陵萧氏是中国古代一支久负闻明的名门望族。但是，在最为怜爱家世的东汉魏晋的很长一段时分里，兰陵萧氏其实仅仅世居兰陵（今山东临沂兰陵县）的一支不太起眼的朔术士族，并不属于朱门望族。西晋永嘉之乱后，华夏衣冠南渡，遍及朔术士族举族南迁，兰陵萧氏亦在其列。萧氏一族最终迁移至晋陵武进（今江苏常州武进），而况在东晋王朝侨置郡县的策略下，晋陵武进被称作南兰陵，兰陵萧氏得以延续。在东晋到刘宋的百余年间，兰陵萧氏的地位在悄然抬升，但最多也只可算是次等士族，根底无法与王、庾、桓、谢等富家诅咒不分。兰陵萧氏委果风生水起，并成为那时头号名门望族的滚动点是在南朝皆梁时间。
凭据史料纪录，南朝皆、梁两朝均是兰陵萧氏萧整之后：南皆的建国天子萧谈成是萧整的玄孙，而南梁的建国天子萧衍则是萧整的五世孙。
通过上图可知，萧衍和萧谈成虽同属于兰陵萧氏，但同宗不同支，并非一脉。事实上，萧衍家眷玩忽发迹是从其父萧顺之开动的，萧衍自后玩忽快速步入宦途，也主淌若获利于其父萧顺之在萧皆耕作进程中的功业。
凭据汗青纪录，萧顺之早年就和萧谈成“少而款狎”，有着深厚的友谊。萧谈成每次带兵出征，萧顺之都会奉陪，并为其出权谋策。刘宋明帝泰始年间，先后发生了“义嘉之难”和“泰始之祸”，战乱频仍。萧谈成在战役中一齐高升，而萧顺之则长期奉陪萧谈成，而况对萧谈成有救命之恩。
再自后，萧谈成弑杀宋帝刘昱，拥立幼帝刘准，垄断朝政大权，继而又篡权夺位，耕作南皆政权，史称皆高帝。萧顺之也在这一进程中出力许多，史称“及皆高创造皇业，推锋决胜，莫不垂拱仰成焉”。于是，萧顺之就算作南皆王朝的建国元勋，深受器重，其官位四次提高，终末作念到护卫京城安全的丹阳尹，在南皆政坛上占有重地面位。诚然自后萧顺之因为卷入皇族纷争忧愤而死，但他的政事地位和待遇却并未受到显著影响，这也为萧衍的发迹奠定了基础。
萧衍玩忽发迹，除了受益于父亲萧顺之建国元勋的非凡地位，另一方面也获利于他本东谈主的智力，尤其是在体裁上的才华。汗青纪录，萧衍从小勤学，书通二酉，才兼文武。永明二年（484），萧衍以司徒祭酒的身份入竟陵王萧子良（萧谈成之孙）之西邸，成为其贵府学士。那时，竟陵王萧子良在西邸贵府召集了一遍及文东谈主学士，这个文东谈主集团被后世称为“竟陵八友”，萧衍就是其中之一。《梁书·武帝纪》纪录：
“竟陵王子良开西邸，招体裁，高祖与沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕等并游焉，号曰八友。”
梗概在永明八年（490），萧衍又被召入南郡王萧昭业的府邸出任体裁学士，秩六品。之后，父亲萧顺之的升天，使萧衍内心也开动对南皆的皇室纷争深感痛恶，渐生异志。
萧衍起兵建梁
永明十一年（493），皆武帝萧赜（萧谈成宗子）驾崩，南皆开动堕入皇位接纳纷争，最终皇长孙萧昭业继位，萧鸾（萧谈成兄子）取得辅政大权。这一年，萧衍三十岁，恰是而立之年。
按理说，萧衍曾被选入萧昭业门下任学士，他理当赞成萧昭业才对。但是，萧衍因为父亲之死对南皆皇室心胸怨尤，他见萧昭业仅仅个名过其实的天子，朝政大权被萧鸾所掌控，于是便转换门庭，投奔了萧鸾，倾心襄理于萧鸾，《南史·梁本纪上》纪录：
“帝（指萧衍）欲助皆明（指萧鸾），倾皆武之嗣，以雪心耻。皆明亦知之，每与帝谋。”
在萧衍的襄理之下，萧鸾在494年废杀了萧昭业，改立了萧昭文，随后又胁制萧昭文禅位给我方，史称皆明帝。不错说，在皆明帝萧鸾篡位登基的进程中，萧衍功不可没。因此，萧衍随后以“定策勋”受封建阳县男，食邑三百户。
到495年，萧衍以出任司州刺史，秩四品，成为方镇重将，次年又出镇石头城。497年，仍是幸驾洛阳的北魏孝文帝领兵二十万南征；皆明帝萧鸾又在此时一霎发病，导致南皆里面发生王敬则叛乱，最终，皆明帝在内忧外祸中驾崩于正福殿。
在萧鸾驾崩前六天，他作念出了一项庞大任命——让萧衍出镇雍州（襄阳），出任雍州刺史。然则，萧鸾至死都不会料想，他的这一任命，不仅竖立了萧衍将来的帝业，而且让南皆政权最终走向衰一火。
萧鸾驾崩后，即位的是次子萧宝卷，那时年仅十六岁。萧鸾琢磨到萧宝卷尚未成年，临终前委任了徐孝嗣、陈显达等十一位辅政大臣。诚然萧宝卷有一众辅政大臣辅佐，但是萧衍出任雍州刺史后，一举跃升为二品高职，同期手捏西北军政大权。而此时，又赶上北魏孝文帝病重，北魏也不再对南皆边境变成威逼。于是，萧衍便开动在雍州积蓄实力，萧衍的雍州势力缓缓发展壮大，对建康朝政核心变成威逼，缓缓具备了与建康抗衡的成本。
值得一提的是，萧宝卷如故南朝历史上著明的昏君之一，正史纪录了许多对于萧宝卷豪恣不经、耸东谈主听闻的奇迹，萧宝卷的荒唐行径使得朝堂东谈主东谈主自危、异梦离心、失尽东谈主心。而且，萧宝卷也不宁肯当傀儡，他疑忌心很重，刁钻成性，先后诛杀了不少辅臣，并开动把锋芒指向了襄阳的萧衍，屡次派出刺客刺杀。萧衍知谈，起兵的时机终于到了。于是他游说占据荆州的萧颖胄势力，萧颖胄情愿与萧衍共同举事，并以南康王萧宝融（萧宝卷的弟弟）为旗号抵挡萧宝卷。
永元三年（501）正月，荆州和雍州势力变成定约，有时于三月正经将萧宝融推天主位，史称皆和帝。萧衍提醒这队义军南下，攻打郢州。郢州刺史张冲忠于皆室，拒绝背叛，果决违背。郢州之战耗时数月，直到昔日七月底，萧衍才顺利攻克，此役亦然萧衍起兵进程中所碰到的最大的军事龙套。郢州之战后，义军势力界限赶快囊括了雍、荆、梁、湘、郢、江、司七州之地国产 自拍偷拍，对建康变成压倒性上风。随后，萧衍举兵东进，于十月推动至建康城，对台城（建康宫城）六门张开围攻，台城岌岌可危。十二月初六夜，萧宝卷被城内守将斩杀，台城有时腐朽，萧宝卷的首领被呈送至萧衍眼前。
攻占建康之后，萧衍开动为拔帜易帜作念准备。皆和帝萧宝融本就是为抗衡萧宝卷而被推天主位的，其背后委果的势力是萧颖胄，萧衍想要拔帜易帜的最大龙套也恰是萧颖胄。然则，萧衍在攻破台城的前夜，萧颖胄就暴卒了，这等于说，萧衍拔帜易帜的最大拦路虎莫得了。
萧衍篡皆建梁的进程中，任意诛杀了萧皆诸王，然后胁制萧宝融禅位，终末胁制萧宝融吞金而一火。萧衍如斯任意诛杀萧皆宗室，一来是“自雪门耻”，即为父报仇，二来则是要捣毁潜在的政事隐患，踏实其统率。
中兴二年（502）四月三旬日，萧衍正经登基称帝，国号梁，改元天监，萧梁王朝自此耕作。
体裁繁盛的梁武帝时间
萧衍是南北朝时候为数未几的才兼文武的君主。武功方面，上文仍是胪陈，就连北魏孝文帝都对萧衍的军事智力不惜奖饰之词，孝文帝曾在敕书中说：
“闻萧衍善用兵，勿与争锋，待吾至；若能禽此东谈主，则江东吾有也。”
那么，梁武帝萧衍在文治方面有何竖立呢？一般来说，旁不雅者的评价是相比中肯的，这里咱们不妨如故援用北朝东谈主对萧衍文治的评价，东魏显耀高欢就曾与臣下说：
“江东复有一吴儿老头萧衍者，专事衣冠礼乐，华夏士医师望之以为正朔场合。”
此外，《南史·梁本纪》《梁书·儒林传》《梁书·武帝纪》中也纪录了：
“及据图箓， 多历岁年， 制造礼乐， 敦崇儒雅，自江左以来， 年逾二百， 文物之盛， 独好意思于兹。”
“高祖有寰球，深慜之，诏求硕学，治五礼，定六律，改斗历，正衡量。
“三四十年，斯为盛矣。自魏、晋以降，未或有焉。”
肖似对梁武帝萧衍文治的溢好意思之词在古籍中不堪排列。
事实上，萧衍本东谈主的文化教养很高，他后生时能和沈约、范云这些当世名儒并排“竟陵八友”就是明证。除了体裁方面的智力除外，萧衍还开通阴阳、术数、历法、占卜、尺牍、围棋、骑射、书道、音律等诸多限制。萧衍“洞达儒玄”，对儒、释、谈也都有极高的造诣。萧衍的才华不仅在南北朝诸帝中是惟一份，即就是放在所有这个词这个词中国古代史上亦然杰出人物。是以，史家评价萧衍“历不雅古昔君主东谈主君，恭俭庄敬，艺能博学，罕或有焉”。
萧衍崇佛导致南梁一火国？
萧梁时间以来，梁武帝萧衍就以“菩萨天子”的称呼著称于世，尊崇释教成为其最昭着的历史形象标签。尤其是萧衍晚年爆发了侯景之乱，萧衍本东谈主困死台城，萧梁也就此走上衰一火之路，后世之东谈主便把萧衍崇佛和萧梁一火国关联在一谈，以为是萧衍佞佛导致了南梁一火国。这一说法在后世超过盛行，那么历史的真相果真如斯吗？
其实，萧衍崇佛导致一火国这一说法主淌若在唐代以后才遍及出现的，主淌若信守正宗的儒家士医师为了警示统率者不要过度崇佛而刻意塑造出来的，他们但愿以萧衍的资历算作可资君主引以为戒的历史资历。换言之，后世对萧衍崇佛的批判，其实是带有施行政事劝谏意味的，并非基于历史事实作念出的客不雅判断。因此，咱们要客不雅看待萧衍崇佛这一问题，如故应该把萧衍重新放回到他所处的阿谁时间和社会。
释教诚然从东汉明帝时候就已传入中土，但是在很长一段时老实，释教并没能变成闲居的社会影响，它仅仅个别表层统率阶级和士医师的信仰费力，宏大各人对释教短缺基本的相识和了解。进入魏晋以后，跟着国度政权的悠扬辩认，以及玄谈之风的盛行，释教才开动具备了闲居流行的契机和可能，并在南北朝时候得到了闲居传播。
汤用彤转头了南朝社会释教发展流行的三个高涨阶段：一是刘宋元嘉年间，代表东谈主物是谢灵运；二是南皆竟陵王萧子良主政时候，代表东谈主物就是萧子良；三是梁武帝萧衍统率时候，代表东谈主物就是萧衍，明日黄花期亦然南朝释教发展的顶峰阶段。咱们仔细分析会发现，萧衍本东谈主其实是切身经历了南朝释教发展的后两个高涨阶段的，萧衍信奉释教很可能亦然深受南皆竟陵王萧子良的影响。
萧衍是从政事动乱中一步步走上职权顶峰的，梁武帝时间亦然南朝少有的社会平缓时间，那时的国度和社会亟需一套新的社会次第和指点想想，而算作南梁最高统率者的萧衍也必须需要拿出一套行之有用的国度处罚体系，而萧衍最终拿出来的有盘算其实就是将儒家的伦理纲常和佛家的因果报应相积贮，即儒释并举、儒释积贮。
在南梁时间，不仅萧衍本东谈主服气释教，他身边的许多王公朝贵也都信奉释教。梁武帝萧衍曾在公开时局鼎力批判范缜的《神灭论》，那时朝中明确抒发亲佛态度的王公朝贵就多达62位。杜牧有诗云“南朝四百八十寺，若干楼台烟雨中”，但是事实上梁武帝时间光京师建康的梵刹就多达五百余所，僧尼十余万，把南梁全部州郡县的梵刹加起来有2600多所。
梁武帝本东谈主屡次举行释教法事，还频繁亲安逸法会上进行宣讲经文、财物布施等宗教行径，那时法会的参加东谈主数动辄寥若晨星。仅中大通五年（534）二月，梁武帝在同泰寺设四部无遮大会，参加大会的僧俗就多达三十一万九千六百四十二东谈主。
萧衍崇佛之举给后世释教发展带来了许多庞大影响，比如他首倡僧众蔬食，僧众从此不食荤，再比如取销宗庙糟跶供奉，改用蔬食供奉，还有后世盛行的中元节盂兰盆会亦然创制于梁武帝时间。
就那时的社会环境而言，儒释谈并行仍是成为趋势，儒释并举很大程度上其实是有历害社会需求的，而事实上，算作衣冠正朔的场合的南梁，萧衍例必要在政事上奉行汉魏以来尊儒的正宗想想，他不可能铁心儒术而独尊梵学，他仅仅尽可能在国度礼法和社会风俗中融入佛家想想和不雅念，继而竣事其儒释并举的政处罚念。
总之，萧衍既尊儒又崇佛，而且也不摈斥谈家在内的诸家杂说，他是以一种兼融汇通的魄力来弥合那时的社会想想和宗教门户的，并以儒释并举的花式来尝试处罚国度。不错说，这是梁武帝萧衍构建社会次第的一种实验性尝试，亦然得当社会需要的一种历史归宿和历史例必。
自后发生历史咱们都知谈，一场席卷江南的侯景之乱让萧衍的这场社会实验澈底宣告斥逐。但是，这并不等于萧衍的这场社会实验是失败的，因为从自后的历史发展来看，萧衍尊儒崇佛的社会实验为自后隋唐之后儒释谈三教合流奠定了表面和实行的基础。因此，梁武帝的崇佛之举是有一定的历史合感性的，而况在中国古代想想史和释教史上都占有重地面位。
那么既然梁武帝崇佛具有历史合感性，咱们究竟应该怎么客不雅看待梁武帝崇佛和萧梁一火国之间的相干呢？
任何事物都有其两面性，释教的欣慰诚然对中国古代想想文化的发展带来了超过深切且成心的影响，但是释教欣慰之弊亦然不问可知的。
与释教盛行相伴而来的是古刹、僧尼数目的激增，以及巨额东谈主口归隐于古刹。那时南北政权全部的僧尼数目以百万计，这些东谈主不从事社会分娩，享有免税和投军等优待，并占有巨额地皮，许多东谈主都投身于古刹，这就变成了古刹经济。
古刹经济严重侵害着国度财政，巨额东谈主口和地皮都被古刹占据，古刹占有了巨额社会钞票，这些都在无形中削减着国度财政。这种气候在南朝和北朝都很遍及，有些统率者也强硬到了这少量，是以北朝才会出现北魏太武帝和北周武帝灭佛之事。周武帝就曾暗示，他大举灭佛最主要的目标就是要“求兵于僧众之间， 取地于塔庙之下”，唯独把东谈主口和地皮从古刹经济中剥离出来，收回国度管控，国度智力矍铄，这亦然北周玩忽消一火北皆长入朔方的庞大原因。
因此，梁武帝崇佛客不雅上照实侵害了南梁的国度财政，尤其是他先后四次舍身同泰寺，大臣们为了给他赎身每次都要破耗巨资。在南北坚持时间，这种不计参加举国崇佛的行径连接了数十年，这无疑在极地面滥用着国度钞票，为萧梁自后由盛转衰埋下了隐患。
但是，咱们也要知谈，梁武帝的崇佛仅仅南北朝时间释教欣慰的一个缩影和典型，肖似这么的崇佛行径在北朝也雷同在发生着，而且北朝毫不失态于南朝。北魏举国之力营造的云冈石窟和龙门石窟，就是北魏时候释教盛行的最佳例证。就连记录北魏历史的《魏书》，对于那时存在的释教问题也单独确立了《释老志》，用于记叙那时北魏释教的流传情况，这是历代正史中所莫得的。凭据《洛阳伽蓝记》的纪录，单单是北魏都城洛阳，就有一千余座寺庙。北魏辩认之后，释教仍然在东魏北皆和西魏北周连接发展，高氏政权和宇文氏政权的统率者也都是虔敬的释教徒，邺城和长安都修建了数目可不雅的寺庙。
既然北朝释教盛行的程度不逊于南朝，那么北朝历代一火国都是因为释教盛行吗？很显然，咱们并不成得出这种论断。释教盛行会影响到国度财政，继而影响到国力荣枯，但它最多仅仅国度走向消一火的身分之一，二者之间并不存在径直的因果关联。
总之，由于梁武帝萧衍算作南梁最高统率者对于释教的崇奉，加上梁朝初期政事和社会经济相对致密，使得南朝释教发展进入了顶峰阶段。然则，与萧梁释教欣慰相伴而生的是，空前彭胀的古刹经济也对国度政事、经济等限制产生了负面影响，这给萧梁由盛转衰乃至一火国埋下了隐患。
av网参考文件
《南皆书》《梁书》《南史》《资治通鉴》
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